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不用“练”也能健身不用“练”也能健身核心提示:只需改变一下观念,日常生活就能变成健身,不知不觉锻炼身体各部位肌肉。 健身网站fitsugar.com指出,即使在繁忙的日常生活中,人们仍然可以找到能在不知不觉中强健身体的方法,而根本无需耗费

乐 育 堂 语 录 练气功:太乙金华宗旨 练气功:太乙金华宗旨 太乙金华宗旨1 (附:金华宗旨白话文、金华宗旨阐幽问答) 第一章 天心 自然曰道,道无名相,一性而已,一元神而已。性命不可见,寄之天光,天光不可 见,寄之两目。古来仙真,口口相传,传

不用“练”也能健身

太乙金华宗旨1

核心提示:只需改变一下观念,日常生活就能变成健身,不知不觉锻炼身体各部位肌肉。

(附:金华宗旨白话文、金华宗旨阐幽问答) 第一章 天心 自然曰道,道无名相,一性而已,一元神而已。性命不可见,寄之天光,天光不可 见,寄之两目。古来仙真,口口相传,传一得一。自太上见化,东华递传某,以及南北 两宗,全真可为极盛,盛者盛其徒众,衰者衰于心传,以至今曰,滥泛极矣 ! 凌替极 矣 ! 极则返,故蒙净明许祖,垂慈普度,特立教外别传之旨,接引上根。闻者千劫难 逢,受者一时法会,皆当仰体许租苦心,必于人伦曰用间,立定脚跟,方可修真悟性。 我今叨为度师,先以太乙金华宗旨发明,然后细为开说,太乙者,无上之谓。丹诀总假 有为而臻无为,非一超直入之旨。所传宗旨,直提性功,不落第二法门,所以为妙。金华即光也,光是何色?取象于金华,亦秘一光字在内,是先天太乙之真气,水乡铅只一 位者此也。回光之功,全用逆法,注想天心,天心居曰月中。《黄庭经》云:“寸田尺 宅可治生,尺宅面也,面上寸田,非天心而何?方寸中具有郁罗肖台之胜,玉京丹阙之 奇,乃至虚至灵之神所住。”儒曰:“虚中”;释曰:“灵台”;道曰:“祖土”;曰 “黄庭”、曰“玄关”、曰“先天窍”。盖天心犹宅舍一般,光乃主人翁也。故一回光, 周身之气皆上朝,如圣王定都立极,执玉帛者万国;又如主人精明,奴婢自然奉命,各 司其事。诸子只去回光,便是无上妙诵。光易动而难定,回之既久,此光凝结,即是自 然法身,而凝神于九霄之上矣。《心印经》所谓“默朝飞升”者,此也。 宗旨行去,别无求进之法,在纯想于此。《楞严经》云:“纯想即飞,必生天上, 天非苍苍之天,即生身于干宫是也。久之,自然身外有身。” 金华即金丹,神明变化,各师于心,此种妙诀,虽不差毫末,然而甚活,全要聪明, 又须沉静,非极聪明人行不得,非极沉静人守不得。

健身网站fitsugar.com指出,即使在繁忙的日常生活中,人们仍然可以找到能在不知不觉中强健身体的方法,而根本无需耗费专门的时间进行锻炼。锻炼时也有些简单的细节即可加强效果,例如在跑步机上稍微增加些倾斜度,即可锻炼股四头肌、臀大肌和小腿等部位。

第二章 元神、识神 天地视人如蜉蝣,大道视天地亦泡影。惟元神真性,则超元全而上之。其精气则随 天地而败坏矣。然有元神在,即无极也。生天生地皆由此矣。学人但能守护元神,则超 生在阴阳之外,不在三界之中,此惟见性方可,所谓本来面目也。凡人投胎时,元神居 方寸,而识神则居下心。下面血肉心,形如大桃,有肺以覆翼之,肝佐之,大小肠承之, 假如一曰不食,心上便大不自在,至闻惊而跳,闻怒而闷,见死亡则悲,见美色则眩, 头上天心何尝微微些动也。间天心不能动乎 ? 方寸中之真意,如何能动。到动时便不 妙,然亦最妙,凡人死时方动,此为不妙 ; 最妙者,光已凝结为法身,渐渐灵通欲动 矣,此千古不传之秘也。 下识心,如强藩悍将,欺天君暗弱,便遥执纪纲,久之太阿倒置矣。今凝守元宫, 如英明之主在上,二目回光,如左有大臣尽心辅弼,内政既肃,自然一切奸雄,无不倒 戈乞命矣。 丹道,以精水、神火、意土三者,为无上之诀。精水云何 ? 乃先天真一之气,神 火即光也,意土即中宫天心也。以神火为用,意土为体,精水为基。凡人以意生身,身 不止七尺者为身也。盖身中有魄焉,魄附识而用,识依魄而生。魄阴也,识之体也,识 不断,则生生世世,魄之变形易质无已也。惟有魂,神之所藏也。魂昼寓于目,夜舍于 肝,寓目而视,舍肝而梦,梦者神游也,九天九地,刹那历遍。觉则冥冥焉,渊渊焉, 拘于形也,即拘于魄也。故回光所以炼魂,即所以保神,即所以制魄,即所以断识。古 人出世法,炼尽阴滓,以返纯干,不过消魄全魂耳。回光者,消阴制魄之诀也,虽无返乾之功,止有回光之诀,光即乾也,回之即返之也。只守此法,自然精水充足,神火发 生,意土凝定,而圣胎可结矣。蜣螂转丸,而丸中生白,神注之纯功也。粪丸中尚可生 胎离壳,而吾天心休息处,注神于此,安得不生身乎。 一灵真性,既落干宫,便分魂魄。魂在天心,阳也,轻清之照也,此自太虚得来, 与元始同形。魄阴也,沉浊之气也,附于有形之凡心。魂好生,魄望死。一切好色动气 皆魄之所为,即识神也。死后享血食,活则大苦,阴返阴也。物以类聚也,学人炼尽阴 魄,即为纯阳也。

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第三章 回光守中 回光之名何昉乎? 昉之自文始真人也。回光则天地阴阳之气无不凝,所谓精思者 此也,纯气者此也,纯想者此也。初行此诀,乃有中似无,久之功成,身外有身,乃无 中似有。百日专功,光才真,方为神火。百日后,光中自然一点真阳,忽生黍珠,如夫 妇交合有胎,便当静以待之,光之回,即火候也。 夫元化之中,有阳光为主宰,有形者为日,在人为目,走漏神识,莫此甚顺也。故 金华之道,全用逆法。回光者,非回一身之精华,直回造化之真气,非止一时之妄念, 直空干劫之轮回。故一息当一年,人间时刻也,一息当百年,九途长夜也。凡人自?的 一声之后,逐境顺生,至老未尝逆视,阳气衰灭,便是九幽之界。故《楞严经》云:“纯 想即飞,纯情即堕”。学人想少情多,沉沦下道。惟诵观息静便成正觉,用逆法也。 《阴 符经》云:“机在目”。《黄帝素间》云:“人身精华,皆上注于空窍是也。”得此一 节,长生者在兹,超升者亦在兹矣。此是贯彻三教工夫。 光不在身中,亦不在身外,山河大地,日月照临,无非此光,故不独在身中。聪明 智慧,一切运转,亦无非此光,所以亦在身外。天地之光华,布满大千,一身之光华, 亦自漫天盖地,所以一回光,天地山河一切皆回矣。人之精华,上注于目,此人身之大 关键也。子辈思之,一日不静坐,此光流转,何所底止!若一刻能静坐,万劫千生,从 此了彻。万法归于静,真不可思议,此妙蹄也。然工夫下手,由浅入深,由粗入细,总 以不间断为妙。工夫始终则一,但其间冷暖自知,要归于天空海阔,万法如如,方为得 手。 圣圣相传,不离反照。孔云:“致知”,释曰:“观心”,老云:“内观”,皆此 法也。但反照二字,人人能言,不能得手,未识二字之义耳。反者,自知觉之心,反乎 形神末兆之初,则吾六尺之中,反求十天地末生之体。今人但一、二时中间静坐,反顾 己私,便云反照,安得到头! 佛道二祖,教人看鼻尖者,非谓着念于鼻端也。亦非谓眼观鼻端,念又注中黄也。 眼之所至,心亦至焉,何能一上而一下也,又何能忽上而忽下也。此皆误指而为月。毕 竟如何?曰鼻端二字最妙,只是借鼻以为眼之准耳。初不在鼻上,盖以大开眼,则视远, 而不见鼻矣。太闭眼。则眼合,亦不见鼻矣。大开失之外走,易于散乱。太闭失之内驰, 易于昏沉。惟垂帘得中,恰好望见鼻端,故取以为准。只是垂帘恰好,任彼光自然透入, 不劳你注射与不注射。 看鼻端,只于最初入静处举眼一视,定个准则便放下。如泥水匠人用线一般,彼自 起手一挂,便依了做上去,不只管把线看也。 止观是佛法,原不秘的。以两目讳观鼻端正身安坐,系心缘中,不必言头中,但于 两〇中间,齐平处系念便了。光是活泼泼的东西,系念两〇中间,光自然透入,不必着 意于中宫也,此数语已括尽要旨。其余入静出静前后,以下止观书印证可也。 缘中二字极妙。中无不在,遍大干旨在里许,聊指造化之机,缘此入门耳。缘者缘 此为端倪,非有定着也,此二字之义,活甚妙甚。 止观二字,原离不得,即定慧也。以后凡念起时,不要仍旧几坐,当究此念在何处, 从何起,从何灭,反复推究,了不可得。即见此念起处也,不要又讨过起处,觅心了不 可得。吾与汝安心竟,此是正观,反此者,名为邪观。如是不可得已,即仍旧绵绵去止, 而继之以观,观而继之以止,是定慧双修,此为回光。回者止也,光者观也。止而不观, 名为有回而无光,观而不止,名为有光而无回,志之。

  1. 走楼梯,不坐电梯或者扶梯,爬楼梯能够锻炼下半身力量。

  2. 去超市购物时,拿购物篮,而非推车,这样可以锻炼上半身肌肉。

第四章 回光调息 宗旨只要纯心行去,不求验而验自至。大约初机病痛,昏沉散乱,二种尽之。却此 有机窍,无过寄心于息,息者自心也。自心为息,心一动,而即有气,气本心之化也。 吾人念至速,雾顷一妄念,即一呼吸应之。故内呼吸与外呼吸,如声响之相随,一日有 几万息,即有几万妄念。神明漏尽,如木稿灰死矣。然则欲无念乎,不能无念也,欲无 息乎,不能无息也。莫若即其病而为药,则心息相依是已。故回光兼之以调息,此法全 用耳光。一是目光,一是耳光。目光者,外日月交光也,耳光者,内日月交精也。然精 即光之凝定处,同出而异名也。故聪明总一灵光而已。坐时用目垂帘后,定个准则便放 下。然竟放下,又恐不能,即存心于听息。息之出入,不可使耳闻,听惟听其无声也。 一有声,便粗浮而不入细,即耐心轻轻微微些,愈放愈微,愈微愈静,久之,忽然微者 速断,此则真息现前,而心体可识矣。盖心细则息细,心一则动气也,息细则心细,气 一则动心也。定心必先之以养杰者,亦以心无处入手,故缘气为之端倪,所谓纯气之守 也。 子辈不明动字,动者以线索牵动言,即制字之别名也。即可以奔趋使之动,独不可 以纯静使之宁乎。此大圣人,视心气之交,而善立方便,以惠后人也。丹书云:“鸡能 抱卵心常听”,此要诀也。盖鸡之所以能生卵者,以暖气也。暖气止能温其壳,不能入 其中,则以心引气入,其听也,一心注焉,心入则气入,得暖气而生矣。故母鸡虽有时 出外,而常作侧耳势,其神之所注未常少间也。神之所注,未尝少间,即暖气亦昼夜无 间,而神活矣。神活着,由其心之先死也。人能死心,元神活矣。死心非枯稿之谓,乃 专一不二之谓也。佛云:“置心一处,无事不办。”心易走,即以气纯之,气易粗,即 以心细之,如此而焉有不定者乎。 大约昏沉、散乱二病,只要静功,日日无间,自有大休息处。若不静坐时,虽有散 乱,亦不自知。既知散乱,即是却散乱之机也。昏沉而不知,与昏沉而知,相去奚啻千里!不知之昏沉,真昏沉也。知之昏沉,非全昏沉也,清明在是矣。 散乱者,神驰也,昏沉者,神未清也,散乱易治,而昏沉难医。譬之病焉,有痛有 痒者,药之可也,昏沉则麻木不仁之症也。散者可以收之,乱者可以整之,若昏沉,则 蠢蠢焉,冥冥焉。散乱尚有方所,至昏沉全是魄用事也。散乱尚有魂在,至昏沉则纯阴 为主矣。静坐时欲睡去,便是昏沉。却昏沉,只在调息,息即口鼻出入之息,虽非真息, 而真息之出入,亦于此寄焉。凡坐须要静心纯气,心何以静,用在息上,息之出入,惟心自知,不可使耳闻,不闻则细,细则清,闻则气粗,粗则浊,浊则昏沉而欲睡,自然 之理也。虽然心用在息上,又善要会用,亦是不用之用,只要微微照听可耳。此句有微义,何谓照 ? 即眼光自照。目惟内视而不外视,不外视而惺然者,即内视也,非实有内视。何谓听 ? 即耳光自听,耳惟内听而不外听,不外听而惺然者,即内听也,非实有内听。听者听其无声,视者视其无形。目不外视,耳不外听,则闭而欲内驰。惟内视内听,则既不外走,又不内驰,而中不昏沉矣,此即曰月交精交光也。昏沉欲睡,即起散步,神清再坐。清晨有暇,坐一蛀香为妙。过午人事多扰,易落 昏沉,然亦不必限定一蛀香,只要诸缘放下,静坐片时,久久便有入头,不落昏沉睡者。

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